Список форумов belrussia.ru  
 На сайт  • FAQ  •  Поиск  •  Пользователи  •  Группы   •  Регистрация  •  Профиль  •  Войти и проверить личные сообщения  •  Вход
 Римско - католическая "церковь", уния Следующая тема
Предыдущая тема
Начать новую темуОтветить на тему
Автор Сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Сб Авг 18, 2012 3:10 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Привожу здесь выдержки из жития преподобномученика Афанасия Брестского

Цитата:
Святой Афанасий подвизался в Юго-Западной Церкви вскоре после объявления унии и мученически пострадал от латинян, защищая православную истину и Церковь. Положение Православия в Польше и Литве было тогда очень тяжелое. На Соборе в Бресте в 1596 г. было объявлено единение (уния) Православной Юго-Западно-Русской Церкви с церковью Римско-католической, или латинской.

Казалось бы, это событие не только вполне отвечало любви и миру, главнейшим опорам христианства, но и проводило в жизнь величайший из заветов Спасителя, содержащийся в Его молитве к Богу Отцу: Отче Святый, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы (Ин. 17, 11). Но на самом деле уния подготовлялась недостойными людьми, вызывалась низменными расчетами и клонилась к попранию православной веры и русской народности на Юго-Западной Руси, которая в XVI веке входила в состав Польско-Литовского государства. Уже самое заключение унии не обещало ничего доброго: оно сопровождалось обстоятельствами, которые были противны не только духу Евангелия, церковным обычаям и канонам, но и простым требованиям рассудка. Уния была объявлена действительной, хотя принявшие ее не пожелали даже выслушать православных; на троекратный позыв православных никто из униатов не явился для совещания о вере, и в конце концов представители восточного исповедания, не желавшие насильственного единения, были преданы анафеме со всеми их единомышленниками окружной соборной грамотой латинской партии. На это проклятие Пра­вославный Собор ответил осуждением митрополита и владык, принявших унию, и двумя следующими постановлениями:

1. «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков
не слушать этих осужденных соборным приговором митрополита и владык,
не повиноваться им, не допускать их власти над нами
; напротив, сколько возможно противиться их определениям, действиям и распоряжениям, стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей Святой Церкви, особенно при наших патриархах 1), не оставляя старого календаря 2), тщательно сохраняя огражденное законами общее спокойствие и сопротивляясь всем притеснениям, насилиям и новизнам, которыми бы стали препятствовать целости и свободе нашего богослужения, совершаемого по древнему обычаю. Объявляем об этом торжественно, прежде всего пред Господом Богом, потом и всему свету, и в особенности всем обитателям короны великого княжества Литовского и областей, к короне принадлежащих».

2. «Мы, сенаторы, сановники, урядники и рыцарство, а также и духовные лица греческой веры, сыны Восточной Церкви, собравшиеся сюда, в Брест, на Собор, достоверно узнали ныне от самых вельможных панов, присланных на Собор его королевской милостью, что они с митрополитами и несколькими владыками, отступниками от Греческой Церкви, составили и обнародовали, без нашего ведома и против нашей свободы и всякой справедливости, какую-то унию между Церквами Восточной и Западной. Мы протестуем против всех этих лиц и их несправедливого деяния и обещаемся не только не подчиняться, но, с Божией помощью, всеми силами сопротивляться им, а наше постановление, сделанное против них, будем подкреплять и утверждать всеми возможными средствами и особенно нашими просьбами пред его королевскою милостью».

Эти заветы, которые от лица Церкви возложили на ее верных чад представители восточного Православия в Брестском Соборе, стали признанием святого Афанасия, и их осуществлению была отдана вся его жизнь: борьба с действиями и распоряжениями униатов была для него обетом совести и чести, а в твердом стоянии за святую веру, в защите общего спокойствия, огражденного законами, в противлении всем притеснениям, насилиям и новизнам латинян состояли его подвиги, труды и страдания. О своем протесте против злоупотребления латинской партии властью и силой, на точном основании брестских постановлений, святой торжественно объявлял перед обитателями короны и великого княжества Литовского, неотступно обращался с просьбами об охране Православия и к королевской милости.


Цитата:
В Вильне преподобный получил посвящение в сан иеромонаха и волей Божией и старших был назначен наместником в Дубойский монастырь под Пинском, где в течение трех лет «сильно боролся то со своими дурными помыслами, то с врагами Православия иезуитами». Канцлер литовский князь Станислав Радзивил в 1636 году отобрал Дубойский монастырь для поселившихся в Пинске иезуитов. Благочестивая душа св. Афанасия была глубоко потрясена этой неправдой, и он видел наяву необыкновенно страшные знамения на небе и на земле: на небе — грозные облака с войсками, выстроенными для битвы и готовыми к отмщению; на земле — семь адских огней, назначенных для семи смертных грехов; в одном из них (в огне пламенного гнева) ясно заметил трех людей: папского нунция в папской короне, короля Сигизмунда и гетмана Са­пегу, сидящих в страшной печали за преследование Восточной Церкви.
В горячей ревности по святой вере православной преподобный написал жалобный лист о притеснениях православных латино-униатами и, закрепив его подписями многих почтенных людей, вручил его Пречистой Богородице Купятицкой, т. е. положил у Ее иконы, моля Ее вступиться и защитить православных от обиды.


Цитата:
По прибытии в Брест на игуменство преподобный прежде всего занялся разысканием старинных грамот, епископских и королевских, которыми утверждались разные права и преимущества за вверенным монастырем. Усмотрев из сих грамот, что «уния со старым Римом, принятая вопреки законам Церкви Восточной, проклята навеки, я, — говорит Афанасий, — открыто в церкви
и в разных местах объявлял об этом
». Открытое заявление произвело столь сильное действие, что, по словам преподобного, «в месте том Берестейском и во всем округе того воеводства униаты начали испытывать величайшую тревогу». В следующем (1641) году, в сентябре, св. Афанасий отправился на сейм, т. е. на собрание государственных чиновников, в Варшаву и выхлопотал
у короля Владислава IV (1632—1648) за его собственноручной подписью грамоту (привилегий), которой подтверждались все старые преимущества православного братства в Бресте и обеспечивалось на вечное время полная свобода богослу­жения и обрядов по уставу Восточной Церкви. Но по законам царства Польского королевский привилегий не мог иметь силы без утверждения его печатью коронного канцлера или подканцлера. Св. Афанасий молился об этом и даже предлагал деньги, но напрасно.

«Будете все униатами, — говорили хранители печатей просителю, — так мы и даром запечатаем; знайте, что нам от святого отца, папы римского, под клятвой запрещено умножать здесь греческую веру».

Тогда преподобный обратился за советом и помощью к православным, сначала к влиятельным духовным особам, прибывшим на сейм. Но и здесь не нашел он поддержки, так как каждый из них был занят исключительно своими частными делами и выгодами. «Остальные отцы и монахи, — замечает преподобный, — все приехали со своими личными побуждениями и говорят одно: у меня довольно церквей, как себе кто хочет, так пусть и хлопочет, это не мое дело. О полном и общем успокоении веры православной даже нет и помину». Проникнутый мыслью «о полном и общем успокоении», св. Афанасий чутко прислушивался к жалобам на унижение Православной Церкви, которые раздавались отовсюду и были принесены в Варшаву приехавшими на сейм по разным делам горожанами. Трогательными чертами со слов православных мирян описывает преподобный бедствия Православной Церкви в Польско-Литовском государстве: «Даже и за деньги нельзя иметь свободы в отеческом благочестии и поступать, как требует совесть православных людей. О, горе! Живут дети без крещения, взрослые — без венчания, а умерших хоронят крадучись, ночью, в полях, огородах, погребах. Здесь, в христианском государстве, православные люди терпят больше стеснений, чем в турецкой неволе. Бедные оршане потому только, что в своем братстве устроили новую церковь, должны были дать за печать двести червонцев». Пораженный грустью при мысли
об этих притеснениях православных, св. Афанасий однажды говорил сам себе: «О, Боже правый! Весы беззакония упали до самого края; уже и отцы наши старшие не пекутся о вере православной, об утверждении славы Божией; все как будто стыдятся ее, а что хуже всего — некоторые, обольщенные латиной и высокоумием, из-за почестей и свободы света сего, безрассудно перекидываются от истинной веры к другой вере и, как бы хромая, возглашают: “О, и та и эта вера добра”, а этого быть не может, чтобы существовало много вер добрых, ибо написано: “Един Господь, едина вера, едино крещение” (Еф. 4, 5)».

В одном из видений притесняемая Церковь Православная представилась прп. Афанасию в виде девы, ограбленной, плачущей и жалующейся на врагов своих. Потом на постоялом дворе, когда св. Афанасий совершал акафист Пречистой Богородице и произнес слова: «От всяких нас бед свободи», то услышал от образа Богоматери явственный голос: «Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся; пусть прежде всего навеки осудят проклятую унию — в этом самая насущная нужда, и им еще может быть хорошо».

Исполняя это повеление, преподобный в 1643 г., как св. пророк Илия, ревнующий об истинной вере, отправился на генеральный сейм в Варшаве. Он взял с собою по семи экземпляров образков Купятицкой Богоматери, написанных на полотне, историю своего путешествия в Москву и «надписание», заключающее предостережения о гневе и страшном суде Божием за преследо­вание Православия и покровительство унии. Вместо прошения от Церкви Восточной преподобный раздал знатнейшим членам сейма из дворянских родов иконы Богоматери с приложением и в присутствии всех членов сейма обратился к королю со следующей речью: «Наияснейший король польский, господин мой милостивый! Мы терпим несносную кривду; не хотят нам, людям православным, в делех церковного благочестия утверждать печатями привилегии, не хотят нас защищать на основании прав, скрепленных присягой вашей королевской милости, и вот уже около 50 лет вера православная и Церковь Греческая Восточная под вами, христианскими панами, в королевстве Польском в угоду проклятой унии терпит чрезмерные притеснения, и это при содействии и помощи ненавистных римских церковников, в особенности же иезуитов, чрезвычайно хитрых. Эти иезуиты с помощью точеных речей, лукавых наук и высоких титулов, овладевая душами молодых людей, устрояя в школах комедии, проповедуя в костелах и издавая превратные книжки, измышленные по внушению сатаны, безбожно соблазняют простых людей, своих потатчиков, а православных христиан, сами будучи неправославными, предают позору и преследуют».

Ревнитель Православия передал королю снимок с Купятицкой иконы Богоматери и приложил к нему особое писание. Этим писанием преподобный просил короля успокоить правдивую веру греческую, а унию уничтожить. Он писал Владиславу: «Если унию проклятую искорените, а Восточную истинную Церковь успокоите, то поживете лета ваша в счастье, а если не умирите истинной греческой веры и не сметете с лица земли унии проклятой, то воистину познаете гнев Божий. Образ Пресвятой Богородицы да будет вам трубою и знамением, предваряющими Страшный суд Божий, который имеет наступить, когда благословенные унаследуют Царство Небесное, а проклятые будут низринуты в ад на вечные муки».

Грозные речи и писания Афанасия, конечно, должны были поразить сердце короля и сенаторов, и, вероятно, правительство по этому поводу выразило свое неудовольствие представителям православной партии на сейме, и «свои отцы старшие» взяли Афанасия, объявили помешанным и посадили под стражу. «Я, — пишет преподобный, — остался поруганным, осмеянным и оплеванным за то, что (прости им Боже!) не докладывался им, защищая мольбы (как будто нужно докладываться в таких тайнах Божиих и сделал это по собственному хотению, а не воле Божией). О, горе! До чего дошло у мудрых на латинский образец. Уже нисколько не заботятся о вере и не слушают воли Божией, но, всецело надеясь на себя и на свой разум, творят свою волю и своих же угнетают». Снедаемый скорбью, что не только король с польской шляхтой, но и своя братия духовная не хочет поддержать великое дело успокоения веры православной, Афанасий, подражая Христа ради юродивым, притворился как бы безумным. Вышел из темницы нагим, имея на себе только клобук да па_раманд 1) для показания своего звания, вымазался в болоте и, поражая себя посохом, бегал по улицам Варшавы и восклицал громким голосом: «Горе проклятым и неверам!»

Преподобный имел намерение вбегать в костелы и возглашать те же слова, но его догнали слуги владык, съехавшихся на сейм, и, втолкнув в болото, глубиной выше колен, продержали его до прихода с постоялого двора воза. Произошло это в марте месяце: страдалец терпел великую стужу. Еле живой на возу был доставлен во владычную гостиницу и снова кинут в заключение. По жалобе некоего Даниловича, архиерейского писаря, «старшие отцы судят» преподобного и, «не имея на это никакого права 2), постановляют решение: лишают его игуменства и пресвитерства», затем препровождают его, как зачумленного, от одной духовной особы к другой и по окончании сейма отправляют на суд к Киевскому митрополиту, которым тогда был знаменитый Петр Могила.


Цитата:
Вернувшись в Брест, св. Афанасий всей душой отдался монашеским подвигам с братией вверенного ему Симеонова монастыря. Но обстоятельства в Западной Руси слагались в то время так, что тихая и уединенная жизнь иноков постоянно прерывалась. Православные — как духовенство и монахи, так и миряне — терпели много притеснений за свою веру: не раз испытывали от своевольных школьников иезуитских и от униатских попов ругательства, позорные насмешки и битье, нападения и всякого рода бедствия. Один униатский архимандрит, насильно захвативши на большой дороге монахов, посланных к св. Афанасию из Купятицкого монастыря, священноиноку отрезал бороду, диакона раздел донага и обоих прогнал, а двух монастырских коней со всеми вещами грабительски присвоил себе. Дошло до того, что никому из монастыря нельзя было показаться на улицу, не подвергаясь ругательствам. «На каждом месте, — рассказывает св. Афанасий, — во дворах и судах, ругаются над нами и кричат на нас: “Гу-гу, русин, волк, схизматик, турко-гречин, отщепенец”».

Так как канцлер Сапега считался покровителем (патроном) Брестского монастыря (обитель имела землю, им данную), то преподобный в 1644 г. ездил к Сапеге в Краков и просил своего прежнего хозяина, чтобы он выхлопотал у короля охранный лист для православных жителей Бреста, которые не находят в судах защиты от притеснений со стороны униатов. Но гордый вельможа дал такой ответ преподобному: «Поп с попами подрался, а мне какое дело? Сделайтесь униатами и будете жить в покое».

Обиды и притеснения, которые отовсюду сыпались на православных, разумеется, не могли не волновать преподобного. В сильном возбуждении он становится на молитву перед Купятицкой иконой Богоматери и опять явственно слышит голос, исходящий от святой иконы: «Афанасий! Проси еще с помощью Моего образа на будущем сейме перед королем польским и Польским государством о полном уничтожении проклятой унии. Хорошо будет, если послушают и уничтожат ее: поживут еще счастливо в будущих летах».


Цитата:
Когда надзор за преподобным был ослаблен, он, сидя в тюрьме, усердно занялся составлением памятной записки (мемориала), которая и подана была от его имени королю Владиславу 29 июня 1645 г. во время заседания генерального сейма. В записке своей преподобный доказывает: Русь с самого принятия христианства стояла в церковной зависимости от Константинопольского патриарха, а униаты, «отбегшие пастыря своего законного» и отдавшиеся другому, не настоящему (папе), подлежат анафеме, как отступники от веры; самая уния принята была духовными по корыстным побуждениям: например, епископ Игнатий Поцей, один из ее защитников, добивался сенаторского кресла; митрополит Рагоза и епископ Кирилл Терлецкий склонялись к унии, привлекаемые вольностями, которые им обещаны от лица папы. «От того часу, — говорит св. Афанасий, — как Каин Авеля и Измаил Исаака, так проклятый униат бил и преследовал православного брата своего и по сие время, с помощью прислужников и врагов правды святой, при попущении Божием, как хочет, так и злодействует: бедных людей всякого сословия, как в братствах церковных, так и во всяких советах, судебных и ремесленных, клевеща безбожно, грабит
и дерет со всего, что имеют православные христиане — с веры святой,
с совести чистой, с славы доброй, с имущества, всячески поносит их и бьет; кроме того — и это хуже всего — печатает, отбирает, повергает в нищенство и уничтожает церкви, мешает свободе благочестивой совести. Во многих и разных местах в королевстве христианском ради той проклятой унии и по сие время совершаются ненужные кровопролития. В конце концов и с казаками из-за той же унии была внутренняя бесполезная война; из-за нее милость исчезла чуть не во всех; из-за нее ласкательство, подхалимство, зависть, предательства, злодейства и — хуже всего — размножается проклятая вражда;
из-за нее погиб порядок духовный и светский
». Св. Афанасий обращается к королю с мольбою отменить унию, введенную королевской властью: духовные отцы (епископы) уже не могут улучшить положения, так как сами нуждаются в исправлении. При вступлении на престол король присягою скрепил обещание умирить Православную Церковь, а между тем этого не сделано и доселе.
Не нужно насилия ни над чьей совестью: пусть униаты остаются, если хотят, при своих заблуждениях, но и пусть православные будут свободны в своей вере.


Цитата:
Хотя св. Афанасий мог легко бежать из тюрьмы, но он не соблазнялся свободой и требовал суда над собой или, по крайней мере, приема у короля. Он рассылал письма и прошения к лицам, влиятельным при дворе, чтобы они испросили ему у короля прием, и король было согласился выслушать игумена, но католическое духовенство отговорило Владислава, и 3 ноября 1645 г. преподобный был отправлен с двумя драгунами в Киев. Явившись к митрополиту Петру Могиле, св. Афанасий представил ему подробный отчет о своих деяниях в Варшаве с приложением в копиях документов, которые им были даны королю. Вероятно, преподобный надеялся, что митрополит и на этот раз оправдает его, как оправдал раньше, и отошлет опять на игуменство в Брест, но королевское повеление возымело свою силу: подвижник был оставлен в Печерском монастыре как бы под началом. Заключение преподобного в Киеве сильно волновало многочисленных его почитателей и один из них, по имени Михаил, писал по этому поводу наместнику и братии Брестского монастыря в следующих выражениях: «Извещает ваше благочестие меня, что пречестный отец Афанасий разрешен от узилища иноверных и послан в Киев на заключение к единоверным. Это дивно для меня, ибо и Христос, Господь наш, пострадал не от неверных, но от верных своих предан был в руки человек грешных. Пророчествует господин отец Афанасий, что уния погибнет. Я бы веровал этому, если бы видел наши заслуги, но я не вижу их и не смею веровать в конец (унии). А почему? Спросите. Потому что наша Русь этого не хочет, особенно же старейшины. Кто не желает ратовать против унии, тот стремится к ней; поэтому наши старейшины хотят унии, если не словом, то делом, что еще хуже». Вероятно под влиянием этого ясно обнаружившегося расположения православных к святому и последовавшей 1 января 1647 г. смерти Петра Могилы преподобный получил свободу и вновь вступил на свое игуменство.


Цитата:
Увидали затем и сами паны судьи, что не было никаких доказательств вины игумена, а одна только пустая молва, вернее клевета, и успокоились. Но стали допрашивать о другом предмете и сказали: “Но ведь ты унию святую бесчестил и проклинал?” Положивши на себя знамение креста Господня, покойный отец игумен в ответ на это произнес: “Ужели, милостивые паны, вы за то велели мене явиться к вам, что я бесчестил и проклинал вашу унию? Что я говорил на сейме в Варшаве перед его милостью королем Владиславом IV, господином своим яснейшим, и перед пресветлым его сенатом, что всюду провозглашал по воле Божией, то утверждаю и теперь пред вами: проклята ваша теперешняя уния, и ведайте по сущей правде, что если ее не истребите в своем государстве и Православной Восточной Церкви не умирите, навлечете на себя гнев Божий”. А сказал это громким голосом, чтобы и те, кто был поодаль, могли хорошо слышать. Сейчас же на эти слова некоторые крикнули: “Казнить, четвертовать, посадить на кол такого схизматика!” И уже начали было его толкать от одного к другому и рвать во все стороны. Но паны судьи велели всем на время из избы выйти и, потолковав между собой, говорят отцу игумену: “Ты заслужил, чтобы тебя сейчас же предать позорной смерти (и она не минет тебя). А теперь мы приказываем взять тебя в темницу, пока не получим какого-либо указания из Варшавы”.

Тогда отпустили брата, с ним бывшего, а его отдали в тюрьму при арсенале в замке Брестском от Рождества Христова в год 1648, июля первого. Несколько дней спустя приказали наложить оковы на ноги его, и так он просидел в темнице до 5 сентября того же года. В это время покойный (т. е. св. Афанасий) несколько раз посылал из тюрьмы некоего брата к панам судьям, прося, чтобы сделали для него одно из двух: или приказали снять кандалы, или выпустили из арсенала, а в оковах он обещал ходить сколько им угодно. Он задумал это, как сам объяснил нам, чтобы свидетельствовать перед ними и вразумлять,
не отступят ли от своей давней и упорной привязанности к унии. “Ибо, — говорил он, — если поступят со мною столь мягко, что освободят или из оков, или из тюрьмы, то снесут и мои речи против унии; если же не захотят позволить этой малейшей вещи, очевидно, не допустят большей и будут крепко стоять за унию. А затем, — пояснил он, — мы никак уже не можем надеяться на покой, который, как известно, отнят у нас в этом государстве во имя унии и с целью лишить Восточную Церковь, мать нашу, ее прав”. Поэтому он, когда увидел, что не желают позволить ему ни того, ни другого, смело начал возглашать: “Не покинет государства этого меч и война, пока не сокрушат выю унии; благочестие, даст Бог, опять скоро зацветет, ей, ей, зацветет, а уния быстро погибнет”. И часто бывало так, что он, когда заметит из арсенала шляхтичей, говорит им через окно такие речи.

Однажды пришел к отцу игумену тот брат, который ходил с ним к панам на суд, и говорит ему: “Не хотели вас паны избавить ни от оков, ни от тюрьмы, а ведь война с казаками улегается”. За тем братом пришла и шляхта слушать, что отец игумен ответит на его слова, а он тотчас при всех произнес: “Не уля­жется война, ибо не хотят из государства изгнать унии”. Шляхта, услышав это, закричала: “Ах, какой схизматик!”

Раз в присутствии князя и епископа, которых здесь не называем, приказали паны судьи привести к себе покойного в оковах, и спросил его епископ, действительно ли он проклинает унию. Покойный сознался перед ним, говоря: “Действительно, она проклятая”. А тот, не желая его больше слушать, ответил: “Скоро ты увидишь язык свой перед собою в руках палача”. И приказал его отвести опять и посадить в тюрьму.

Когда миновал четвертый день сентября 1648 г. и наступила ночь пятого числа, взяли покойного отца игумена из темницы и, расковав кандалы, проводили в обоз (подвижной укрепленный лагерь). Говорят, что перед отправлением его в обоз иезуиты, знавшие об осуждении его на смерть, ночью приходили к нему в темницу и, как привыкли поступать всегда, сперва словами и обещаниями старались отвратить его от православной веры, а потом стращали огненными муками. Но, милостью Божией ничего не успев, сами ушли вспять,
а одного ученика своего послали к нему, побуждая, чтобы передумал и не губил себя. Но на это он велел ответить так: “Пусть иезуиты знают, что как им приятно пребывать в прелестях мира сего, так мне приятно пойти теперь
на смерть
”.


Цитата:
Когда же, таким образом, начальник выдал его, его взяли к себе те, которые давно жаждали его крови (иезуиты и их помощники униаты), и отвели в лесок, бывший недалеко от обоза, а от места (т. е. города Бреста) в четверти мили, в левой стороне по направлению к селу Гершенович. Там его сперва припекали огнем, а один гайдук стоял тогда поодаль и слышал голос покойного отца игумена, как он им что-то грозно отвечал во время мучений. Потом вдруг закричали на того гайдука и велели ему зарядить ружье двумя пулями и в то же время приказали перед ним приготовить яму. Сначала требовали от покойного, чтобы он отрекся от своих слов об унии, но он ответил: “Что сказал, сказал, и с тем умру”. Тогда велели гайдуку выстрелить ему в лоб из ружья. Гайдук, видя, что он духовный и знакомый ему, не торопился, но сперва испросил у него прощение и благословение, а потом выстрелил в лоб и убил

Покойный, уже простреленный двумя пулями в лоб навылет, еще стоял некоторое время, опершись о сосну как бы своей силой, так что его велели сбросить в приготовленную яму. Но и там он сам обернулся лицом к небу, сложил крестом руки на персях и протянул ноги; потом и нашли его так лежащим в названном месте. В ту ночь, когда замучили покойного, великий трепет напал на нас и на всех мещан от этих дел, и, хотя ночь была ясная и не виделось облака даже в аршин величиной, молния была ужасная и разливалась по всему небу.


http://www.saints.ru/a/18-Afanasii-Brestskii-.html

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Чт Фев 28, 2013 3:24 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Servus Servorum Dei ( "Слуга Слуг Божьих", "Раб рабов Божьих" ) - один из титулов папы римского, который используется, для того чтобы обратиться к папе римскому в начинающемся адресе папских булл.

Image

Так же, один из титулов папы римского - Vicarius Christi, Викарий Христа ( от лат. vicarius — «заместитель», «наместник» )

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 12:51 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Апостольское Увещевание о евреях и христианах

http://www.catholic.co.il/index.php?option=com_content&view=article&id=865:about-jews-and-christians-in-the-popes-exhortation&catid=10:documents&Itemid=16&lang=ru

В пост-синодальном Апостольском Увещевании Verbum Domini, опубликованном Папой Бенедиктом ХVI, он также касается отношений евреев и христиан. В связи с важностью этого предмета, мы помещаем здесь упомянутый параграф (п.43).

Христиане, евреи и Священные Писания

Рассмотрев тесное родство между Новым и Ветхим Заветом, теперь мы, естественно, обращаемся к той особой связи между христианами и евреями, порождённой этим родством. Связи, которую никогда нельзя упускать из виду. Папа Иоанн Павел II, говоря о евреях, называл их "наши " возлюбленные братья" по вере Авраама, праотца нашего".(141) Конечно, признание этого факта совсем не означает отрицание случаев разрыва, нарушения преемственности, утверждаемых Новым Заветом относительно учреждений Ветхого Завета, и ешё менее – отрицание исполнения Писаний в мистерии Христа, признанного Мессии и Сына Божьего. Однако, эта глубокая и существенная разница отнюдь не влечёт за собой взаимной враждебности. Пример св.Павла (см.Рим.9-11), напротив, показывает, что " отношение почтения, уважения и любви к еврейскому народу является единственным истинным христианским отношением в настоящей ситуации, которая есть сокровенная часть Божественного всецело позитивного плана."(142) Действительно, св.Павел говорит, что евреи :" в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны." (Рим 11:28-29)

Св.Павел также использует прекрасный образ оливы, чтобы передать близкую связь между христианами и евреями: Церковь Язычников, как дикая маслина привитая к доброй маслине – народу Завета (Рим 11:17-24). Другими словами, мы питаемы одними духовными корнями. Мы воспринимаем друг друга как братья и сёстры, которые в определённые моменты истории находились в напряжённых отношениях, но ныне твёрдо намерены строить мосты прочной дружбы. (143) Как сказал однажды Папа Иоанн Павел II :" У нас много общего. Вместе мы можем много сделать для мира, справедливости и для более братского и человечного мира." (144)

Хочу ещё раз подчеркнуть, как дорог Церкви диалог с еврейским народом. И где возможно, хорошо создавать условия для общественных и личных встреч и обмена, и, таким образом, способствовать росту взаимопонимания, взаимного уважения и сотрудничества, также, и в изучении Священного Писания.

(141) Иоанн Павел II, Послание к Главному раввину Рима (22 мая 2004): Insegnamenti XXVII, 1(2004), стр. 655.
(142) См. Папская Библейская комиссия, Еврейский народ и его Священное Писание в христианской Библии (24 мая 2001), 87: Enchiridion Vaticanum 20, no.1150.
(143) См. Бенедикт ХVI, Прощальная речь в Международном Аэропорту Бен Гурион в Тель Авиве (15 мая 2009): Insegnamenti, V,1 (2009), 847-849.
(144) Иоанн Павел II, Обращение к Главному раввину Израиля (23 марта 2000): Insegnamenti XXIII,1 (2000), 434."

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 12:57 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

1986 год: 13 апреля впервые с апостольских времён папа посетил синагогу (в Риме) и приветствовал иудеев, которых он назвал «старшими братьями».

http://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн_Павел_II

Его Святейшество Папа Иоанн Павел II у Стены плача

Image

Его Святейшество Папа Бенедикт XVI у Стены плача

Image

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 1:16 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Папа Иоанн Павел II на святой земле осудил антисемитизм

http://www.day.kiev.ua/ru/article/den-planety/papa-ioann-pavel-ii-na-svyatoy-zemle-osudil-antisemitizm

23 марта ( 200 г. ) в Иерусалиме состоялась встреча папы Иоанна Павла II с Главными Раввинами Иерусалима Израилем Мейером Лоу и Елиягу Бакши-Дороном, представляющими две ветви иудаизма — Ашкеназим и Сефардим. В конце встречи высокопоставленные раввины подарили Римскому понтифику старинный список Святого Письма, известный как «Иерусалимская Библия». Раввин Лоу торжественно прочитал посвящение: «Да будете Вы благословенны во время прибытия и во время отъезда». Встреча закончилась крепкими рукопожатиями.

Знаменательным было обращение Иоанна Павла II к раввинам: «Я всегда старался принадлежать к тем, кто работает, чтобы изжить старые суеверия и обеспечить полное понимание того, что иудеи и христиане имеют общее духовное наследие... Мы, христиане, признаем, что иудейское религиозное наследство является неотъемлемой частью нашей веры, что вы, иудеи, являетесь нашими старшими братьями ... Пусть еврейский народ примет тот факт, что Церковь категорически осуждает антисемитизм и все иные формы расизма — она считает их несовместимыми с принципами христианства. Мы должны вместе строить будущее, в котором не будет антисемитизма среди христиан, а также антихристианских чувств среди евреев».

Во время визита к Мемориалу Холокоста в Иерусалиме, у вечного огня и урны с пеплом евреев, погибших в Аусшвице, перед списком концентрационных лагерей, Иоанн Павел II почтил память 6 миллионов евреев, погибших во время фашизма. «Только непризнание Бога может привести к планированию и истреблению народа», сказал он. И просил простить христиан за то, что они допустили массовые убийства. Иоанн Павел II молился не многословно, но очень эмоционально: «Как Епископ Рима и преемник Апостола Петра, я заверяю еврейский народ, что Католическая церковь, руководствуясь Евангелием Закона и Любви, а не какими бы то ни было политическими мотивами, глубоко опечалена ненавистью, актами преследования и проявлениями антисемитизма со стороны христиан, независимо от того, когда это случилось. Церковь отвергает расизм во всех его формах и считает его отрицанием образа Творца, отображенного в каждом человеческом существе».

Перед выступлением Иоанн Павел II встретился с евреями польского происхождения, прошедшими ад концентрационных лагерей. Среди них было несколько товарищей его детства. Эдит Цирер из Вадовице (родной городок папы) рассказала, что Кэрол Войтило фактически спас ей жизнь. В 1945 году, когда Эдит была освобождена из лагеря, она не могла даже выйти за ворота — больна туберкулезом, почти парализованная. Лежала, ожидая смерти. Молодой семинарист Войтило накормил ее, напоил горячим чаем и нес на руках четыре километра до железнодорожной станции.

Прокомментировать визит папы Римского в Святую землю, это уникальное в истории как иудаизма, так и христианства, событие мы попросили Главного раввина Украины и Киева Якова Блайха:

«То, что папа приехал в Землю Обетованную, встретился здесь с представителями иудейской религии и публично просил прощения за преследование евреев христианами, имеет большое значение, но в первую очередь — для христиан. Для налаживания нормальных дружеских отношений Католической церкви с другими религиями. Отмечу также, что Папа сказал правильные, но не все слова, которых от него ожидали. Мы, евреи, просим прощения иначе — в Судный день каемся во всех грехах, совершенных за год; каемся, зная, что в этот день решается судьба каждого.

Подчеркну, однако, что папа Иоанн Павел II сделал то, чего его предшественники и руководители других ветвей христианства до сих пор не сделали. Он понимает, что без осмысления и публичного признания своих грехов невозможно даже мечтать о нормальных межрелигиозных отношениях. Думаю, что поступок Иоанна Павла II можно объяснить двумя причинами. Во-первых, он очень хороший, очень добрый человек. А, во-вторых, он родом из Польши, где с детства имел друзей среди евреев, учился вместе с ними, многим помогал во время войны. Так, как это когда-то было в украинских городках, где евреи и украинцы жили по соседству. Для Иоанна Павла II еврейский вопрос всегда был жизнью, а не теорией. Так что главная моя мысль — папа Иоанн Павел II сделал очень благородный и полезный — в первую очередь для христиан — исторический шаг».

С большей категоричностью высказался во время встречи с папой Иоанном Павлом II премьер-министр Израиля Барак: «Вы сделали больше, чем кто-либо, ради того, чтобы изменить отношение Церкви к евреям».

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 1:26 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Image

Цитата:
Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения. А между тем некоторые (из христиан) обращаются к этим местам, как к священным;

Св. Иоанн Златоуст, "Восемь слов против иудеев", 386 - 387 г. н.э.

http://old-ru.ru/01-3.html

Восемь "слов против иудеев" произнесены были св. Иоанном Златоустом в Антиохии в два приема: первые три – осенью 386, а последние пять – осенью же 387 года. Поводом к их произнесению послужило то печальное обстоятельство, что многие христиане – или по старой привычке, или по неразумию и увлечению – принимали участие в совершавшихся местными иудеями праздниках и постах, и посещали синагоги. Против этого неразумия и направлены слова Златоуста, который выясняет в них, что иудейство уже потеряло свое значение и потому соблюдение его обрядов противно воле Божией. Первое слово было произнесено вскоре после первого же слова против аномеев, напечатанного выше на стр. 493. На него именно и делается указание в начальных строках первого слова.

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 1:49 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Ватикан призвал католических епископов всех стран ввести «День иудаизма»

http://www.sedmitza.ru/news/3433369.html

Секретарь Комиссии Ватикана по религиозным отношениям с евреями Норберт Хофманн заявил, что "День иудаизма" нужен, чтобы "подчеркнуть еврейские корни Христианства и содействовать христианско-иудейскому диалогу".

ВАТИКАН. Ватикан выступил с предложением праздновать во всем мире «День иудаизма».

«Мы призываем все Конференции католических епископов ввести такой день», заявил секретарь Комиссии Ватикана по религиозным отношениям с евреями, салезианский священник Норберт Хофманн в интервью порталу kipa/apic.

По его мнению, «День иудаизма» нужен, чтобы «подчеркнуть еврейские корни Христианства и содействовать христианско-иудейскому диалогу».

В некоторых странах, включая Италию, Австрию, Нидерланды и Польшу, уже существует подобный день. Его проводят 17 января. Его мероприятия включают в себя научные конференции и дискуссии по отношениям между иудеями и христианскими церквями, семинары по традициям иудаизма, концерты еврейской национальной музыки, выставки и др.

Особенности проведения «Дня иудаизма» в разных странах должны определить местные Епископские конференции, поскольку отношения между Католической Церковью и иудаизмом в разных странах складываются по-разному, пояснил Хофманн.

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 1:52 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Ватикан поставил ультиматум католикам-традиционалистам

http://www.sedmitza.ru/news/3433369.html

Ватикан, так и не получив ответа на свое прошлогоднее послание, направил католикам-традиционалистам из Братства св. Пия X письмо, которое призвано стать "поворотным пунктом" в отношениях между ними.

ВАТИКАН. Ватикан, так и не получив ответа на свое прошлогоднее послание, направил католикам-традиционалистам из Братства св. Пия X (FSSPX) письмо, которое призвано стать «поворотным пунктом» в отношениях между ними.

8-страничное «Рождественское письмо» лидерам FSSPX, написанное вице-президентом Папской комиссии «Ecclesia Dei» архиепископом Августином ди Нойя, католические СМИ назвали «ультиматумом».

Лефевристам предлагается принять учение Католической Церкви, включая постановления II Ватиканского собора, не превращая трудные для теологических интерпретаций места в предмет публичного спора и предоставив «авторитетным инстанциям» право толкования. Кроме того, традиционалистам предлагается признать законность католической Литургии. В случае согласия братство получит статус персональной прелатуры.

О крайнем сроке ответа на послание пока ничего не сообщалось.


Для справки: Священническое братство святого Пия Х (лат. Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X, FSSPX) — религиозная организация, созданная в 1970 году архиепископом Марселем Лефевром и объединяющая католиков-традиционалистов, не принявших решения Второго Ватиканского собора в части реформы богослужения, расширения практики экуменизма, необходимости диалога с иными религиями и иных нововведений.

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 2:11 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Цитата:
Священническое братство святого Пия Х (лат. Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X, FSSPX) — религиозная организация, созданная в 1970 году архиепископом Марселем Лефевром и объединяющая католиков-традиционалистов, не принявших решения Второго Ватиканского собора в части реформы богослужения, расширения практики экуменизма, необходимости диалога с иными религиями и иных нововведений.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Священническое_братство_святого_Пия_X

Экуменизм (от греч. οἰκουμένη, обитаемый мир) – широко распространенное в современном мире понятие, имеющее три смысла:

1. Под экуменизмом принято понимать общение христианских конфессий, несмотря на догматические различия между ними. Такой экуменизм – диалог между Православной Церковью и иными христианскими организациями, направленный на углубление взаимопонимания и координацию взаимных действий в нехристианском мире. Этот диалог не предполагает создание некой единой организации или корректировку догматов. Он требует лишь взаимной любви и открытости на основании веры в Богочеловека Иисуса Христа.

2. Под экуменизмом можно понимать либеральное течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви. Подобная форма экуменизма отрицается Православием, поскольку искусственное создание «новой церкви» будет отрицанием уже существующей, сохраняющей апостольскую преемственность и неповрежденное догматическое учение, приведет к умалению христианской духовности, ибо будет исходить из пренебрежения благодатными дарами Церкви и всеми сокровищами святоотеческой мудрости.

3. Под экуменизмом также иногда понимают учение о возможном объединении всех религий в некой новой (синкретизм). Такое понимание экуменизма свойственно, например, неоязыческому движению нью эйдж. Оно является подчеркнуто антихристианским. Подобно прочим лжеучениям оно категорически отрицается Православной Церковью.

http://azbyka.ru/dictionary/25/ekumenizm-all.shtml


Молитва в Ассизи (1986 г.)

http://uniya.wordpress.com/2010/10/05/assisi/

Image

Image

Крупнейшее экуменическое моление, проявление религиозного синкретизма и политического глобализма.

1986 год был провозглашен ООН “Международным годом мира” под девизом “Сохранить мир и будущее человечества”. В рамках этой глобалистской инициативы папа Римский Иоанн-Павел II 27 октября организует “Молитву о мире” в Ассизи (Италия). Папа обратился с призывом в этот день прекратить военные действия на всей планете, но его призыв был в основном проигнорирован.

Непосредственно готовил “Молитву” кардинал Эчегарай. Ближайшим помощником Иоанна-Павла II в ходе самого события был известный экуменист кардинал Виллебрандс.

27 октября различные религии сначала молились отдельно в отведенных для этого католических храмах и часовнях Ассизи. Молитву всех христианских конфессий возглавил папа. По предложению буддистов моление сочеталось с постом для участников до захода Солнца.

При том, что на м.А. приехало весьма немного зрителей, наибольший интерес вызвали самые дикие религиозные церемонии, например, языческие камлания американских индейцев, прошедшие в церкви Сан Грегорио. Атмосферу религиозного смешения усилило еще и то, что индейцы признались, что сочетают свои языческие верования с принадлежностью к католической церкви.

Далай-лама осквернил своим идолопоклонством базилику св. Петра, а зороастриец Хоми Дхалла поклонялся огню в одной из местных часовен. Даже магометанам был предоставлен один из древних христианских храмов.

Затем все участники в молчании проследовали на площадь Франциска Ассизского и по очереди произнесли свои молитвы и подняли оливковые ветки “в знак своего общения сделать мир центральной частью молитв и действий”.

Согласно объяснениям Иоанна-Павла II, “проблема сохранения мира, стоящая перед каждым человеком, превосходит все религиозные различия”. Относительно самой “молитвы” он утверждал, что молитва в самом реальном различии религий стремится выразить связь с Силой, превышающей наши человеческие силы… Впервые в истории мы собрались отовсюду – Христианские церкви, церковные сообщества, мировые религии – в этом святом месте, посвященном Франциску, чтобы свидетельствовать перед миром, каждый в соответствии со своими убеждениями, о трансцендентной ценности мира, каковой трансцендентной ценности, впрочем, никакой мир иметь не может.

В м.А. приняли участие в общей сложности 160 представителей различных религий, в частности, 15 католических епископов, представители 11 нехристианских религий: индуисты, сикхи, буддисты, иудаисты, магометане, язычники, синтоисты, зороастрийцы, бахаиты и др.

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 2:14 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Святой Престол критикует главу лефевристов, назвавшего евреев врагами Церкви

http://www.katolik.ru/vatikan/113608-svyatoj-prestol-kritikuet-glavu-lefevristov-nazvavshego-evreev-vragami-tserkvi.html

Лидер Священнического братства святого Пия X (лефевристов) Бернар Фелле провозгласил евреев, масонов и модернистов врагами Церкви и главными виновниками неудачного диалога со Святым Престолом. Префект Конгрегации доктрины веры Герхард Людвиг Мюллер объявил некоторые позиции этого братства еретическими.

Епископ Бернар Фелле, глава Братства св. Пия Х, нашел ответственных за провал диалога со Святым Престолом.

«Кто был наибольшим противником признания Братства Святым Престолом? Неприятели Церкви! Евреи, масоны, модернисты», - сказал епископ Фелле в конце декабря прошлого года во время пресс-конференции в канадском Онтарио.

В начале нынешнего года лефевристы прояснили свою позицию по поводу определения «неприятель», примененного епископом Фелле: «религиозная концепция, относящаяся к любой группе или религиозной секте, противоречащей миссии Католической Церкви». Эта позиция отсылает нас к словам Иисуса «кто не со мной, тот против меня…» и отвергает обвинения в антисемитизме. Под словом «евреи» Фелле понимает еврейские организации, а не весь еврейский народ.

«Абсолютно неприемлемо назвать евреев неприятелями Церкви», - говорится в заявлении главы руководителя пресс-центра Ватикана отца Федерико Ломбарди, который сослался на учение Второго ватиканского собора и Папу Римского, который несколько раз посещал синагоги и иерусалимскую стену плача. По словам отца Ломбарди, это указывает на важность диалога с евреями.

По информации портала Vatican Insider, Префект Конгрегации доктрины веры архиепископ Герхард Людвиг Миллер был еще более бескомпромиссным и назвал некоторые позиции лефевристов еретическими.

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 2:39 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Мать Тере́за Кальку́ттская (настоящее имя Агнес Гонджа Бояджиу, алб. Agnes Gonxha Bojaxhiu; 26 августа 1910[1] — 5 сентября 1997) — католическая монахиня, основательница женской монашеской конгрегации «Сестры Миссионерки Любви», занимающейся служением бедным и больным. Лауреат Нобелевской премии мира (1979). Причислена Католической Церковью к лику блаженных.

Image

Цитата:
Где моя вера? Даже глубоко внутри … нет ничего кроме пустоты и тьмы … Если Бог существует – пожалуйста, прости мне. Когда я пытаюсь обратить мои мысли небесам, возникает такое осознание там пустоты, что эти самые мысли возвращаются как острые ножи и ранят мою самую душу… Как болезненна эта неизвестная боль – у меня нет веры. Отвергнутая, пустая, без веры, без любви, без рвения, ... Для чего я борюсь? Если нет Бога, не может быть и души. Если нет души, тогда, Иисус, ты тоже неправда.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Мать_Тереза


Кто такая мать Тереза?

http://igor-torick.dreamwidth.org/1779413.html

Как сообщают, за 25 лет своего правления папа Иоанн Павел II произвел в святые 483 человека – больше, чем все предыдущие папы. Одна из тех, кого он причислил к лику блаженных, но не успел канонизировать – мать Тереза – католическая монахиня родом из Албании. Ее принимали в почетом богачи и знаменитости, и при этом прославляли как защитницу бедняков. Любимица СМИ и властей, сама знаменитость в стиле кинозвезд, мать Тереза долгие годы была самой почитаемой женщиной в мире. Ее осыпали похвалами и наградили Нобелевской премией мира в 1979 за ее «гуманитарные труды» и «духовное воодушевление».

Вот список ее наград и премий (списка десятки написанных ею книг я не нашел):

1962 год — орден «Великолепный лотос» от правительства Индии;
1971 год — награда «Добрый самаритянин» в Бостоне, США; премия Кеннеди в Вашингтоне; Ватиканская премия мира имени папы Иоанна XXIII в Риме;
1972 год — премия имени Джавахарлала Неру за Международное Согласие;
1973 год - Темплтонская премия;
1974 год - степень магистра богословия;
1975 год — международная премия Альберта Швайтцера; бесплатный билет на все виды транспорта для поездок по Индии, вручённый самой Индирой Ганди;
1977 год — степень доктора теологии в Кембриджском университете;
1979 год — Нобелевская премия мира;
1982 год — докторская степень в Брюссельском католическом университете;
1996 год — стала почётным гражданином США (до неё такой степени были удостоены всего лишь три человека).
В 1997 году награждена высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.
Почётный доктор теологии Оксфордского университета.


После ее смерти 5 сентября 1997 года, процесс канонизации был начат практически сразу, не смотря на то, что по канонам католической церкви канонизация в принципе не может быть начата до прошествия 5 лет со дня смерти. Для матери Терезы было сделано единственное в своем роде исключение. Почему? За что?

За то, что она была сестрой милосердия и помогала многим людям? Собирала огромные пожертвования на милосердные цели? Кем она была? Символом католической христианской гордыни или бескорыстной сестрой милосердия? Финансовым проектом Ватикана? Почему Ватикан сделал все, чтобы сделать из нее «звезду» телеэкранов и газет, чтобы прославить ее на всю вселенную как истинную католичку и самого милосердного человека на земле? И, все-таки, за что ее пытались канонизировать столь поспешно?

Откуда у матери Терезы деньги?

В разные годы, в разных странах и разными обозревателями высказывались предположения о суммах, пожертвованных для фонда матери Терезы - от 50 до 100 миллионов долларов в год, но фактических подтверждений не было. В Великобритании закон обязывает организации, получающие пожертвования от населения, предоставлять отчеты об их реализации. И выяснилось, что за 1991-й год фонд М.Терезы собрал 2.6 миллиона долларов ( в Великобритании), из которых только 7% были потрачены собственно на нужды бедных и обездоленных, а остальные 93% были переведены в Ватиканский банк в Риме и оприходованы на рутинные нужды католической церкви.

Как документирует Кристофер Хитченс в своей книге “Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и практике”, Тереза была знакома с поразительным числом неприятных личностей. Двое из них – Дювалье, Жан-Клод и Мишель, которые правили Гаити, как полицейским государством с 1971 года, пока они не были свергнуты народным восстанием в 1986 году. (Они разграбили страну, и украли большую часть государственной казны, когда бежали.) Тереза посетила их лично в 1981 году и дала высокую оценку Дювалье и их режиму, как "дружественному" по отношению к бедным слоям населения, и ее выступление крутилось на государственном телевидении несколько недель. Тогда она получила от режима Дювалье 1.5 миллиона долларов. Посещая Гаити в другой раз и получая орден Легиона Славы из рук президента Жан-Клода Дювалье (и еще 1 миллион долларов в придачу), мать Тереза сказала,что "покорена любовью Дювалье к своему народу" и что "народ платит ему полной взаимностью". Через З года после этого визита Дювалье был свергнут любящим народом и бежал, прихватив с собой несколько сотен миллионов долларов.

Удивительно, она также посетила могилу жестокого коммунистического диктатора Энвера Ходжи в 1990 году, положив венок на могилу человека, который подавлял религию в родной для Терезы Албании. Она получала и регулярные пожертвования от газетного магната Роберта Максвелла, обворовавшего пенсионных фонд своих же работников на 450 миллионов фунтов стерлингов. Список ее друзей и спонсоров также включает никарагуанских "контрас", католической террористической группы, которые организовывали «эскадроны смерти» в отношении гражданского населения в попытках завоевать страну.

Получала деньги она и от Ясера Арафата, которого называла своим другом и с которым встречалась в Ливане. Еще более зловещие слухи связывали деятельность ордена в некоторых странах Латинской Америки с пожертвованиями людоедских наркокартелей. Деньги на помощь больным и нищим были пропитаны кровью и пахли кокаином.

Но наибольший негативный общественный резонанс вызвала дружба матери Терезы с американским банковским мошенником Чарльзом Киттингом, который ограбил своих вкладчиков на 252 миллиона долларов, за что получил 10 лет тюрьмы. А Фонд матери Терезы получил от Киттинга 1 миллион 250 тысяч долларов и право пользоваться его личным воздушным транспортом в любой момент - видимо, этот факт заставил мать Терезу написать письмо прокурору с горячей просьбой о помиловании Киттинга (просьба, естественно, не была удовлетворена). Прокурор предложил ее вернуть подарок Киттинга, потому, что это были краденные деньги. Она этого не сделала и на письмо прокурора не ответила.

»Можно сказать, что жертвовать матери Терезе стало очень популярным у людей, в отношении которых у богобоязненных верующих не оставалось сомнений, что они продали свою душу дьяволу. Поскольку никто из них и не думал после этого как-то менять род своих занятий, похоже, эти пожертвования рассматривались ими как своего рода индульгенции. "Прощенные", они с новыми силами возвращались к своему служению сатане.» - пишет один из христианских источников.

К матери Терезе много раз обращались с просьбой вернуть грязные деньги тем, у кого они были украдены. Каждый раз следовал решительный отказ: "Они пожертвовали эти деньги от чистого сердца не мне, а тому делу, которым я занимаюсь. Я не могу их отдать".

Деятельность матери Терезы

Несмотря на широко распространенное мнение о том, что Тереза стремилась облегчить страдания бедных слоев населения, правда была совсем не такой. Как документирует Хитченс, она фактически полагала, что страдание было выгодным. Это - то, почему она держала свои клиники настолько примитивными - не для того, чтобы больные люди могли быть вылечены, а для того чтобы они могли стать ближе к Богу через их страдания. Как писали критики, такие как Майкл Хаким: «Мать Тереза была насквозь пропитана примитивным фундаменталистским религиозным мировоззрением, которое видит боль, лишения и страдания, как облагораживающий опыт и прекрасное выражение связи с Иисусом Христом и его мучениями на кресте». На ее взгляд, страдания не были злом, которое нужно уменьшать, а благословением, которое нужно прославлять.

Бесплатные клиники Терезы оказывали помощь, которая была в лучшем случае примитивной и бессистемной, в худшем – антисанитарной и опасной, несмотря на огромные суммы пожертвований, которые она получала. Несколько добровольцев в клиниках Терезы, таких как Мэри Лоудон и Сьюзен Шилдс, свидетельствовали о недостаточной помощи, оказываемой умирающим. Несмотря на регулярно получаемые миллионы долларов в виде пожертвований, Тереза сознательно держала свои клиники неэффективными и плохо оборудованными, неспособными оказывать никакой, кроме самой примитивной, помощи.

Опять же, важно отметить, что эти условия не были результатом недостаточного финансирования. Организация Терезы регулярно получала многомиллионные пожертвования, которые скрывались на банковских счетах, в то время как добровольцам говорили просить у спонсоров больше денег, аргументируя крайней нищетой и отчаянной нуждой. На деньги, которые она получала, вполне можно было построить полдюжины полностью оборудованных современных больниц, но эти деньги никогда не использовались для этой цели. Нет, небрежная и примитивная помощь больным была не случайной.

На деле Мать Тереза создала только Дом Смерти и детский приют в Калькутте. После ее смерти доверители фонда долго и безуспешно пытались найти те самые школы, на содержание которых собирались ежегодно огромные средства - этих школ просто никогда не было. Как не было и больниц. Но зато нашлись документальные свидетельства о продаже детей из детского приюта, который немедленно тихо прикрыли во избежание скандала.

Врачи из разных стран Запада, поддавшиеся харизме Терезы, благородной идее помощи бедным и несчастным и подписавшиеся на волонтерство в стенах Дома Смерти, очень скоро приходили в недоумение, которое сменялось возмущением. Большинство пациентов можно было бы запросто вылечить, и без дорогостоящих операций - элементарными лекарствами, например, антибиотиками, которых в Доме Смерти не водилось (из всех лекарств был только аспирин). Иглы и шприцы мылись под краном, инфекционные больные лежали вперемешку с остальными, а терминальные онкологические больные, страдавшие от нестерпимых болей, так и умирали в мучениях, без болеутоляющих лекарств. В комнатах Дома Смерти не было ни стульев, ни вообще никакой мебели, кроме матрасов, брошенных на пол без постельного белья.

В Доме Смерти никогда не работал квалифицированный мед.персонал - только профессионально неграмотные монахини и волонтеры. И это вполне отражает философию Матери Терезы, считавшей,что "наш мир становится лучше благодаря страданиям обездоленных. Бедные люди должны быть счастливы своей прекрасной миссией и возможностью разделить ее с Христом". Поэтому на многочисленные просьбы и призывы превратить Дом Смерти в больницу или хотя бы в хоспис, так как средства более чем позволяли, ответом было неизменное "нет". Все, к чему стремилась мать Тереза в своей деятельности -это возложить крест на чело умирающего и таким образом приумножить царство Христово.

"Предполагается, что человек, попадающий в дом милосердия, хоспис или лечебницу, должен жить в соответствии с теми же убеждениями, которые исповедуют сестры и сама мать Тереза, — возмущается один из работников независимой службы помощи больным СПИДом. — То есть если сестры полагают, что боль, испытываемая ими, — жертва Христу, то и все их пациенты автоматически должны думать точно так же". По его словам, он неоднократно слышал жалобы пациентов лечебниц ордена, которым не позволяют пользоваться болеутоляющими средствами (им ставилась в пример сама мать Тереза, всегда отказывавшаяся от болеутоляющих).

В 1994-м году Д-р Робин Фокс, главный редактор одного из самых уважаемых медицинских журналов мира "Ланцет", провел собственное расследование Дома Смерти - все факты подтвердились - и подверг условия содержания больных и уход за ними резкой критики на страницах журнала. Однако фонд критику проигнорировал. Следующая статья Дональда Мак-Интайра, опубликованная в 2005 году в The New Statesman рассказала о содержании детей в приюте матери Терезы - грудные и новорожденные лежали все в одной большой кровати, больные и здоровые, а тех, кто постарше, просто привязывали.

Ее «больницы» для бедных в Индии и в других местах были не более чем складами людей, в которых тяжелобольные лежали на циновках, иногда по 50-60 в комнате, без врачебной помощи. Их болезни обычно не диагностировались. Еда была скудной и санитарные условия – плачевными. Там почти не было квалифицированного медперсонала, обычно только не обученные монашки и монахи.

Однако, когда сама Тереза заболевала, она ложилась в самые дорогие больницы и санатории, получая первоклассную медицинскую помощь и лицемерно отыскивала для себя самые передовые технологии на западе.

Тереза как личность

«Невозможная смесь Святого Франциска с фельдфебелем», - сказал о ней один из сотрудников Красного Креста.

Она ездила по всему миру, проповедуя против разводов, абортов и противозачаточных средств. На церемонии награждения Нобелевской премией она провозгласила, что «величайшая угроза миру во всем мире – аборты». Однажды она предположила, что СПИД может быть справедливым наказанием за предосудительное сексуальное поведение. "Мы не позволим ни одного аборта и запретим все противозачаточные средства" - говорила мать Тереза с трибуны перед многочисленной толпой во время посещения Ирландии. И в то же время поддерживала закон о насильственной стерилизации населения Индии, проводимой премьер-министром Индирой Ганди и ее сыном и последователем Самджаем Ганди, за что, кстати, заслужила порицание католической церкви.

Тереза постоянно занималась саморекламой, при этом не гнушалась ложью. Она утверждала, что ее миссионерская организация в Калькутте кормила в день более тысячи человек. Иногда она называла цифры в 4000, 7000 и 9000 человек. На самом деле ее благотворительные столовые кормили не более 150 человек шесть раз в неделю, включая монашек, послушниц и монахов из ее свиты. Она утверждала, что ее школа в трущобах Калькутты учит 5000 детей, а на деле их было меньше 100.

Тереза утверждала, что в Калькутте у нее 102 центра помощи семьям, но житель Калькутты Ароуп Чаттерджее, который много времени потратил на изучение ее миссионерской деятельности, не смог найти ни одного такого центра. За долгие годы ее миссионерской деятельности в Калькутте случилось более десяти наводнений и многочисленные эпидемии холеры, с тысячами жертв. Различные организации помогали жертвам, но Тереза и ее команда не принимали в этом никакого участия, кроме краткого появления во время одного из бедствий.

Во время пресс-конференции в Вашингтоне, когда ее спросили: «Учите ли вы бедных смиряться со своей участью?», она ответила : «Я думаю, это прекрасно, когда бедные смиренно принимают свою участь, деля ее со страстями Христовыми. Я думаю, что страдания бедняков очень помогают миру».

Но сама она жила более чем в достатке, останавливаясь в роскошных гостиницах во время заграничных поездок. Похоже, оставалось незамеченным, что эта знаменитость проводила большую часть своего времени вдали от Калькутты, подолгу задерживаясь в богатых домах Европы и США, летая из Рима в Лондон, а оттуда в Нью-Йорк на частных самолетах.

В результате ее деятельности, по самым скромным подсчетам Ватикан заработал 3-5 миллиардов долларов, поступивших в ватиканские банки и никак не использовавшихся ни для помощи больным ни для милосердия... Следы значительной части денег, остававшихся у матери Терезы канули в неизвестность после ее смерти. Официально счетов в банках у нее не было, но где-то же эти деньги хранились? Потраченное на благотворительность пренебрежимо мало даже по сравнению с небольшим остатком, который не был переведен на счета Ватикана...

Ссылки:
1. Фильм Кристофера Хитченса в 3 частях
http://www.youtube.com/watch?v=9WQ0i3nCx60&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=iKkcDgeYBdk&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=qGuzFUeDDgY&feature=player_embedded

2. http://en.wikipedia.org/wiki/Mother_Teresa
3. http://www.commondreams.org/archive/2007/10/22/4727
4. http://www.patheos.com/blogs/daylightatheism/2008/05/mother-teresa/#comment-35845
5. http://kommersant.ru/doc/13774
6. http://forum.narnia.su/forum/12-884-1
7. http://jamillyne.livejournal.com/35777.html
8. Кристофер Хитченс “Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и практике” и “Бог не велик”
9. http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 2:48 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Цитата:
В 1994-м году Д-р Робин Фокс, главный редактор одного из самых уважаемых медицинских журналов мира "Ланцет", провел собственное расследование Дома Смерти - все факты подтвердились - и подверг условия содержания больных и уход за ними резкой критики на страницах журнала. Однако фонд критику проигнорировал.

http://www.thelancet.com/journals/lancet/issue/vol344no8929/PIIS0140-6736(00)X7000-6

1098
Mother Teresa's care for the dying
David Jeffrey, Joseph O'Neill, Gilly Burn


http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(94)91759-0/fulltext

http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0140673694917590


Mother Teresa Less Than a Saint for the Sick?

http://www.emaxhealth.com/1275/mother-teresa-less-saint-sick

Mother Teresa is often held up as an icon of altruism, selflessness, and caring for the sick and oppressed. Yet some researchers report they have proof that Mother Teresa was less than a saint when it came to helping others, and this finding may stir both anger and interest.

Did Mother Teresa help the sick?

Questions about how Mother Teresa, whose was born Anjeze Gonxhe Bojaxhiu, treated the sick and poor and managed the hundreds of millions of dollars she accumulated have been circulating quietly for years. While the authors of a new report shed light on these questions, one individual in particular had already laid some of the groundwork.

Author and journalist Christopher Hitchins looked into the types of care the sick and poor received in Mother Teresa’s facilities and questioned the huge sums of money she was given over the years. This included large sums from the Nobel Peace committee as well as numerous religious and secular institutions and organizations and wealthy individuals such as the notorious Duvalier family (Baby Doc) in Haiti and Charles Keating (of the infamous savings and loan scandal).

When Mother Teresa was asked about her wealth during an interview, she pointed out that she had opened nunneries and convents in 120 countries. Yet apparently all that money did not improve the facilities or the care they were supposed to provide.

In an article that appeared in Free Inquiry magazine, Hitchins explained that “the care facilities are grotesquely simple: rudimentary, unscientific, miles behind any modern conception of what medical science is supposed to do.” Hitchins noted in a Slate article that “the primitive hospice in Calcutta was as run down when she died as it always had been” and that “she preferred California clinics when she got sick herself.”

Now a new analysis of Mother Teresa and her work with the sick and poor has been penned by Serge Larivee and Genevieve Chenard of the University of Montreal and Carole Senechal of the University of Ottawa. The investigators reviewed more than 280 documents, which represented 96 percent of the published work on Mother Teresa and the Order of the Missionaries of Charity, which she founded.

Mother Teresa had a unique perspective of the people she said she served. “There is something beautiful in seeing the poor accept their lot, to suffer it like Christ’s Passion. The world gains much from their suffering,” was her response to criticism of her work. Did Mother Teresa provide adequate health and medical care for the sick and poor?

The investigators reported that physicians who visited her facilities “observed a significant lack of hygiene, even unfit conditions, as well as a shortage of actual care, inadequate food, and no painkillers.” In addition, Hitchens noted that numerous volunteers who went to her facilities in Calcutta “came back abruptly disillusioned by the stern ideology and poverty-loving practice of the ‘Missionaries of Charity.’”

If Mother Teresa received hundreds of millions of dollars, where did they go? The authors of the new report point out that while Mother Teresa freely offered her prayers and medallions of the Virgin Mary for people in need, including people who suffered devastation after serious floods in India, she held onto her cash. She never allowed an audit of her funds, and most of her bank accounts were kept secret.

Others have criticized Mother Teresa’s work with the ill and poor. Dr. Robin Fox, editor of The Lancet, described the services offered by Mother Teresa’s facilities as “haphazard” and pointed out a lack of physicians and professional medical care.

A former Missionary of Charity member for 11 years, Colette Livermore, exposed some of the problems in her book Hope Endures: Leaving Mother Teresa, Losing Faith, and Searching for Meaning.

In the book, Livermore wrote that “I had given all I had to live Mother Teresa’s ideal of ‘serving Christ in the distressing disguise of the poor’ but had left her order in 1984 disillusioned and far short of wholeness. My youthful belief and ideals had not withstood the realities of that life.”

Positive side of the Mother Teresa myth
The stories and myths surrounding Mother Teresa’s life and her work and the subsequent efforts to make her a saint may leave people with many questions and doubts in their minds about what this woman truly accomplished for the ill, poor, and dying. Despite evidence that Mother Teresa’s life was not saint material, the Canadian authors do note a positive side of the myth.

Larivee pointed out that “It is likely that she has inspired many humanitarian workers whose actions have truly relieved the suffering of the destitute and addressed the causes of poverty and isolation without being extolled by the media.” If for no other reason, this may be the lasting legacy of Mother Teresa, although there will be many people who don’t agree.

SOURCES:

Cherry, Matt. Christopher Hitchins on Mother Theresa (interview). Secular Humanism, from Free Inquiry magazine, vol. 16(4)
Fox R. Mother Theresa’s care for the dying. Lancet 1994 Sep 17; 344(8925): 807-8

Hitchins, Christopher. Mommie dearest. Slate. October 20, 2003

Larivee S et al. Les cotes tenebreaux de Mere Teresa [Dark dimensions of Mother Teresa]. Studies in Religion 2013 Jan 15. Doi: 10.1177/0008429812469894

Livermore, Colette. Hope Endures. Leaving Mother Teresa, Losing Faith, and Searching for Meaning. Free Press, 2008. Prologue

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 3:03 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Условия содержания вчера:

Image

Сегодня:

Image

Женщина смотрит на фотографа, отдыхая в общей спальне дома престарелых, спонсируемого организацией «Сёстры Миссионерки Любви», основанной Матерью Терезой в Калькутте, Индия, 25 августа. Годовщину со дня рождения Матери Терезы отпраздновали 26 августа. (AP Photo/Bikas Das)

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Пн Мар 04, 2013 4:01 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Цитата:
Священническое братство святого Пия Х (лат. Fraternitas Sacerdotalis Sancti Pii X, FSSPX) — религиозная организация, созданная в 1970 году архиепископом Марселем Лефевром и объединяющая католиков-традиционалистов, не принявших решения Второго Ватиканского собора в части реформы богослужения, расширения практики экуменизма, необходимости диалога с иными религиями и иных нововведений.

Публикуемый ниже очерк был написан Д. Э. Пучкиным в 1997 г., когда он был председателем общины верующих, морально связанных с Братством св. Пия Х, в Москве (1993 – 1999 гг.), для журнала «Православная беседа».

http://crusader.org.ru/almanax/верны-своей-вере/

Естественно, Братство св. Пия Х и его роль в сопротивлении «духу времени» (Zeitgeist) в этой ранней публикации несколько идеализированы (отсюда излишне жёсткое охарактеризовывание Братства св. Петра как якобы предателей Традиции, от какового Д. Э. Пучкин отрекается, осознавая, впрочем, всю затруднительность положения этого Братства под пятой модернистских церковных властей).

Понятно, что редакция подвергла рукопись автора, тогда ещё не достаточно профессионально писавшего, правке и сильному сокращению, удалив, кроме того, некоторые неприятные среднему православному читателю моменты. Мы публикуем текст по версии, напечатанной в «Православной беседе», помещая исправления и добавления по черновой рукописи автора в квадратные скобки и выделяя их красным шрифтом. Восстановление чисто орфографических вариантов по рукописи и исправление явных опечаток особо не оговаривается.

В свое время публикация вызвала довольно широкий резонанс среди христианской общественности России, вызвав похвалу традиционалистов и гнев обновленцев. Официальный российский католический истеблишмент до сих пор не может простить Д. Э. Пучкину этой статьи, сильно испортившей репутацию неокатолицизма в православной среде. Для православных традиционалистов в России эта статья стала одной из часто цитируемых работ, на которую ссылаются при критике неокатолицизма и его экуменических друзей из числа православных обновленцев
(См. Н. Каверин, «II Ватиканский Собор и богослужебная реформа», в кн: «Богослужебный язык Русской Церкви», Изд. Сретенского Монастыря, 1999, стр. 205-212; Т. Горичева, «Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих», СПб., Сатисъ, 1997, стр. 45-47, и др.).

Мы благодарим св. Пантелеймона Целителя (†305), в очереди к мощам коего состоялось знакомство Д. Э. Пучкина с одним из сотрудников «Православной беседы», и молитвенным заступничеством которого, как полагаем, состоялась данная публикация. Не впадая в экуменическое смешение, мы выражаем свое почтение и признательность честным и искренним православным верующим – главному редактору «Православной беседы» Валентину Владимировичу Лебедеву и работавшему в 1997 г. в вышеназванном издании художником Дмитрию Евгеньевичу Бикашову, благодаря которым была опубликована данная статья. Да подаст им Бог здоровья! Мы благодарны им за то сочувствие, с которым они отнеслись к нашему, как они выразились, «восстанию против модернистской лжи». Тем не менее, мы, обличая внутренние нестроения в нашей конфессии, сохраняем верность Католической Церкви – «Церкви Бога Живаго, столпу и утверждению истины» (I Тим. 3, 15).

Предисловие редакции «Православной беседы»

Публикуемый ниже очерк нашего соотечественника, русского католика-традиционалиста, как он сам себя именует, наводит на целый ряд размышлений, касающихся как нашей внутрицерковной ситуации, так и межконфессионального диалога. Трудно не согласиться с автором в том, что всякий традиционализм ближе к основам древней церковной веры, чем любые модификации либерального модернистского богословия. И в этом смысле степень действительного, честного взаимопонимания, которое, безусловно, предполагает недвусмысленную констатацию существующих конфессиональных различий и их непреодолимость человеческими усилиями, была и будет неизмеримо выше в диалоге людей, опирающихся на традиции своих церквей, чем в диалоге экуменистов, которые для достижения ложно понятого единства готовы отказаться от предания тех конфессий, которые, не решимся сказать – они представляют, скажем – из которых они произошли.
В свете свидетельства автора-католика особенно явственно бросается в глаза то обстоятельство, что наши «православные» модернисты, неообновленцы, декларирующие свою любовь и тягу к западному христианству, в частности к постватиканскому католицизму, по сути дела являют тяготение не к западной христианской традиции, но к тому варианту предельно секуляризованного, обмiрщенного христианского сознания, которое отличается от западного христианства так же, как отличается католицизм после II Ватиканского Собора от того, что представляла из себя Римо-Католическая Церковь двести, сто или даже пятьдесят лет назад.

В последнее время у православного читателя появился определенный интерес к процессам, происходящим в Католической Церкви. Об этом, в частности, свидетельствует статья священника Максима Козлова « Post Vaticanum II », опубликованная в «Православной беседе» № 2 за 1997 год. Понятно, что Vaticanum II является отражением глобального процесса распространения либеральной идеологии в современном мiре. Однако на II Ватиканском Соборе существовала оппозиционная фракция, именуемая Международной Группой Отцов [Internationalis Coetus Patrum], члены которой голосовали против многих принятых на Соборе документов. Следует заметить, что одним из активных участников этой группы был известный своей миссионерской деятельностью в Африке архиепископ Марсель Лефевр (1905 – †1991).

Резкое неудовольствие традиционно настроенных католиков вызвала проведенная Папой Павлом VI литургическая реформа 1969 г., изменившая католическое богослужение до неузнаваемости (Папе Павлу VI был подан всеподданнейший рапорт кардиналов Оттавиани и Баччи с протестом против этой реформы).

Традиционно мыслящие католики стали задумываться, как им спасти католическую веру и выражающую ее литургию. В 1970 г., с одобрения церковных властей, был создан новый орден – Священническое Братство св. Пия X, возглавленное Лефевром. Входящие в него священники совершают богослужения по старому обряду, отвергая книги Павла VI. В благовествовании учения Христова, преподавании катехизиса мiрянам и воспитании будущих священников Братство св. Пия Х придерживается того, чему учила и чего всегда держалась Католическая Церковь до новшеств II Ватиканского Собора. Отвергается экуменизм, осужденный энцикликой Пия XI [« Mortalium animos »] в 1928 г. (в частности, экуменические соглашения Ватикана с Православными Церквами). Осуждается диалог, который Ватикан ведет с нехристианскими религиями – исламом, буддизмом, иудаизмом и др.

Некоторые читатели спросят: «А почему это католики непослушны Папе? Разве нет в Римо-Католической Церкви догмата о папской безошибочности?» Дело в том, что безошибочными считаются не все решения Папы или Вселенского Собора, а только высказывания « ex cathedra » – оросы, торжественно определяющие догматы, обязательные для верования под страхом анафемы. Русского читателя дополнительно сбивает с толку то, что латинское слово infallibilitas переводится многими авторами церковнославянизмом «непогрешимость», что по созвучию часто неверно понимают как «безгрешность» (у Папы есть, между прочим, духовник, которому он исповедуется). Католическое учение, так же как и православное, предусматривает право не слушаться заведомо греховных и незаконных повелений начальствующих в Церкви. Тем более что сам Папа Павел VI на генеральной аудиенции 12 января 1966 г. дал официальную оценку юридической силе деяний II Ватиканского собора, сказав, что Собор «избежал торжественных вероопределений, влекущих безошибочность церковного учительства». В самом деле, в актах Собора нет ни одного анафематизма! Это просто богословские декларации, содержащие мнение большинства Отцов Собора. Таким образом, католики-традационалисты, непоколебимо верующие в папский примат и авторитет Вселенских Соборов, сочли себя вправе не слушаться обновленческих требований Ватикана. Ватикан не оставил всего этого без внимания. С нарушением предусмотренной Кодексом канонического права формальной процедуры было объявлено о роспуске Братства св. Пия Х (1974 г.), затем последовало возбранение архиепископу Лефевру совершать рукоположения (1976 г.), запрещение в священнослужении за игнорирование возбранения рукоположений (1976 г.), анафема за совершение архиерейских хиротоний без папского дозволения и якобы раскол (1988 г.). Пред лицем Божиим всё сие незаконно и недействительно. Некоторые видные религиозные деятели заявили о непризнании анафемы на Лефевра, и Папа Иоанн Павел II никак их за это не наказал, тем самым проявив сомнение в правоте своего решения и вменив его яко не бывшее.

Сторонники Лефевра считают себя католиками на следующих основаниях:
а) решение Папы не относилось к сфере его безошибочности, а значит, католик при наличии серьезных и важных оснований мог с ним не соглашаться;
б) Кодекc канонического права разрешает нарушение канонов в случае крайней необходимости;
в) Лефевр верил во все католические догматы и, рукоположив в сослужении с епископом Антонио де Кастро Майером четырех епископов, не присвоил им никакой территориальной юрисдикции, а значит, не создал параллельной иерархии, то есть не учинил раскола.

В 1988 г. от Братства св. Пия Х откололась группа пошедших на компромисс с Ватиканом. Они получили право на традиционный обряд богослужения в обмен на отказ от публичного осуждения решений II Ватиканского Собора. Это «единоверие» вызывает неприятие в традиционалистских кругах [?!].

Некоторые скажут: «А о чём мы, собственно, читаем? Что интересного во всех этих внутрикатолических разногласиях для православного верующего?» Тем, ответим, что аналогичные реформы могут быть со временем проведены и в Православной Церкви. Чаадаев как-то прекрасно заметил: «Болезнь лишь одна заразительна, здоровье – нет; то же самое с заблуждением и истиной. Вот почему заблуждения распространяются быстро, а истина медленно» [П. Я. Чаадаев, «Отрывки и разные мысли», фр. 120, в кн: Полн. собр. соч. и избр. письма, М., Наука, 1991, т. I, стр. 470]. Чумы экуменизма и модернизма сие касается в полной мере.

II Ватиканский Собор одобрил экуменизм, то есть такое понимание стремления к христианскому единству, которое рассматривает различные по догматике вероисповедания как равноправных партнеров по диалогу, вводя, таким образом, равноправие истины и заблуждения. Декрет об экуменизме утверждает, будто инославные церкви «не лишены значения и ценности в тайне спасения», а их обряды «способны открыть доступ к общению во спасении»? [Unitatis redintegratio, n. 3].

Участие в экуменическом движении пытаются навязать всем католикам как каноническую обязанность. О нехристианских религиях Декларация об отношении к ним кощунственно утверждает, будто Церковь «не отвергает ничего из того, что истинно (?!) и свято (!!!) в этих религиях» (Nostra Ætate, 2). Так, на организованном Ватиканом в Ассизи межрелигиозном молении о мире во всём мiре 27 октября 1986 г. присутствовали заодно с анимистами, мусульманами, буддистами христиане всех вероисповеданий (в молении участвовал бывший тогда митрополитом Филарет (Денисенко), ныне отлученный от Церкви Архиерейским Собором 1997 г. [В рукописи: Московскую Патриархию представлял кагебешник митр. Филарет (Денисенко)]). Католический храм был предоставлен во временное пользование буддистам, и на престол они поставили статую Будды!

На организованном Ватиканом в Ассизи межрелигиозном молении о мире во всём мiре (1986 г.) католический храм был предоставлен во временное пользование буддистам, и на престол они поставили статую Будды!

Пожалуй, самым пагубным деянием Собора была богослужебная реформа 1969 г. Служба была не просто сокращена, а именно переделана так, чтобы больше походить на протестантскую. В частности, реже поминаются небесные силы и святые, почти нет упоминания о жертвенном характере Евхаристии, сокращено число крестных знамений, поклонов и коленопреклонений, на Страстную Пятницу священник надевает не черное литургическое облачение, а красное – так же, как это принято у англикан.

Священник во время новой мессы стоит за престолом лицом к народу: священник и мiряне образуют как бы круг равноправных сослужителей Божественной Литургии. В традиционной же Мессе св. Пия V священник стоит перед престолом спиной к народу, «пред Господом»[Лев. 6, 7; 24, 3], как посредник между Богом и народом, действующий от лица Христова, так же как стоит и православный священник. Как сообщает англиканская книжка XIX в., идея служить лицом к народу принадлежит кальвинистам-пуританам [Cf. Ch. Walker, “The Ritual 'Reason Why' ”, London, s/a, p. 116]. Новая месса чаще всего служится на народном языке вместо латыни (следует заметить, что практика Православных Церквей, равно как и практика традиционно настроенных униатов, использующих древние языки (церковнославянский, древнегреческий), ближе к практике католиков-традиционалистов, служащих по-латыни, чем к практике католиков-обновленцев и протестантов, использующих современные языки).

Отметим, что многие священники-модернисты грубо нарушают даже обновленческие литургические нормы: на их мессах поют псевдорелигиозные песни под гитару в поп- и рок-ритмах, из многих храмов выдворены старинные статуи и иконы и т. п. Польский журналист, католик-обновленец Чеслав Рышка пишет, что, попав в католический храм в Голландии, поляк усомнился бы, в церковь ли он пришел [В рукописи: поляк усомнился бы, в католический ли храм он попал], настолько служба совсем ни на что не похожа: «…приветствие члена общины, чтение двух стихотворений о Хиросиме и Нагасаки, общая песня об узниках и рабах, подведение итогов недельной деятельности общины, размышление на тему «Что мы можем сделать» (проповедь?), песня о мире и перерыв, во время которого мiряне собирают пожертвования, присутствующие переговариваются друг с другом, порой дымят сигарой…» [Cz. Ryszka, „Być pielgrzymem“, Opole, 1986, str. 307].

Как-то один французский священник служил на пляже мессу для экологов, приехавших на атолл Муруроа протестовать против ядерных испытаний. Он был одет (слово «облачен» тут явно неуместно) в шорты и коротенький прислужнический стихарик. Одна американская монахиня, увлеченная экологией и феминизмом, нагло поставила в храме на место напрестольного креста глобус и призывала наряду с «Отче наш» начинать молитву Господню со слов «Мати наша» (по мнению феминисток, обращение к Богу только в мужском роде – дискриминация женщин).

А уготавливали все эти безобразия в 50-60-е гг. безобидными на первый взгляд призывами к незначительному сокращению службы и приближению ее к народу. Думается, что если православные церковные власти не примут строгие меры по отношению к тем, кто выступает за какие-либо литургические новшества, то с православным богослужением будет то же, что и с католическим, – какой-нибудь новый вариант «1969 года» (наверное, более лукавый, с длинным умеренно-переходным периодом).

Такую реформу сразу же переняли бы у православных обновленцев «прогрессивно настроенные» католики восточного обряда. Малороссийские униаты уже сейчас служат в большинстве своем на украинском, а не на церковнославянском языке, пытаясь хоть в чем-то догнать латинскую литургическую реформу.

Модернисты постарались во всём приспособиться к духу времени. Даже усопшим не дали покоя, разрешив в 1963 г., правда, с оговорками, кремацию, вопреки извечной практике Римо-Католической Церкви, всегда запрещавшей сжигание трупов. Когда в конце XIX в. масоны построили в Европе первые крематории, Папа Лев XIII лишил лиц, завещавших кремировать свои тела, церковного погребения (тех, чьи тела кремируются против их воли, можно отпеть в церкви или дома, но в крематории богослужение совершаться не должно). Все традиционалистские священники, да и некоторые обновленческие, строжайше возбраняют своим пасомым кремацию. (Вспомним о терпимости современного российского общества по отношению к кремации, проникшей в нашу страну только при коммунистах!)

II Ватиканский Собор говорит об «отношениях между Церковью и мiром и базе для их взаимного диалога» (Gaudium et spes, 40). [В рукописи далее следует фраза: Очевидно несоответствие словам Священного Писания: «мiр лежит во зле» (I Ин. 5, 19).] По отношению к современности это сугубо актуально!!! Папа Пий VI в послании [« Quod aliquantulum »] 1791 г. предал анафеме Декларацию прав человека и гражданина, принятую французским Национальным собранием. В «Силлябусе» (1864) Папа Пий IX осудил как ложное утверждение, будто «Римский Первосвященник может и должен примириться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией» (DS 2980). Папа св. Пий X, суммируя учение энциклики « Pascendi » (1907) и Декрета « Lamentabili » (1907), предписал католическим клирикам клясться и исповедовать в Антимодернистской Присяге (1910) следующее: «…решительно отвергаю еретическое измышление об эволюции догматов, переходящих из одного значения в другое, отличное от того, которого Церковь держалась прежде» [DS 3541]. Увы, по убеждению традиционалистов, эту присягу нарушили многие Отцы II Ватиканского Собора, проголосовав за документы, ревизующие католическое вероучение.

Нелишне напомнить, что «аджорнаменто», то есть приноравливание Церкви к сегодняшнему дню, готовилось постепенно, говорилось, будто всё те же традиционные христианские идеи можно и нужно изложить «новым языком», понятным «современному человеку», а поскольку понятие «язык» толковалось очень широко, то с помощью сего троянского коня внедрялись и новые идеи. Затем приступили к «свободным научным исследованиям». Во вспомогательных богословских дисциплинах (история Церкви, библеистика) стало модным выдвигать гипотезы спорного характера (такое-то сказание из житий святых – легенда, такое-то место из Писания – вставка), чем психологически готовили к ревизии догматики. Далее следует «диалог с современной философией». Утверждается, что как Отцы Церкви использовали Платона, а схоласты – Аристотеля, так можно «крестить» Канта, Гегеля, Маркса, Хайдеггера и т. д. Однако в древних философах христианская мысль ценит их учение об объективности, непротиворечивости и абсолютности истины, чего нет в новой философии (антиномизм Канта, диалектика Гегеля и Маркса, презрение к разуму у экзистенциалистов и т. п.). Стремление этой философии сделать субъективным само понятие истины подрывает всю христианскую догматику…

На Западе сопротивление «духу времени», как уже говорилось, возглавляется Братством св. Пия X, в котором состоят четыре епископа, более трехсот священников, около двухсот семинаристов, обучающихся в шести семинариях. Моральное влияние братства признают немало формально не входящих в него клириков, в том числе группы доминиканцев, францисканцев, бенедиктинцев, разошедшихся с модернистским орденским руководством и сохранивших дособорный устав.

Позволю себе в заключение сказать православным читателям: «Берегитесь экуменизма и модернизма во всех формах и видах!» Я, конечно же, как католик, занимаю принципиальную позицию по всем вопросам, в которых Православная Церковь не согласна с Римо-Католической (Filioque, Непорочное Зачатие и т.д.), но модернизм – наихудшее зло, синтез всех ересей. Я понимаю, что Православная Церковь осуждает нас по вышепоименованным пунктам разногласий, но это не мешает правоконсервативным православным с уважением отзываться о Лефевре. Вот, например, что пишет о нем один известный православный пастырь [В рукописи: прот. Валентин Асмус]:
«Конечно, Лефевр был ультракатоликом. Многие направления его борьбы имеют католическую специфику. Но главный фронт объявленной им войны – модернизм и экуменизм, и здесь он очень часто перекликается с православным мiром, который также, в лице своих самых достойных представителей, выступает против этих двух врагов истины Христовой» [П. В. А., «Архиепископ Марсель Лефевр и католицизм ХХ в.», в: « Regnum Æternum », 1996, № I, стр. 225].

«Православная беседа», № 3, 1997, стр. 18-21;
«Ватикан: натиск на Восток», М.: «Одигитрiя», 1998, стр. 183-193

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Монархист
Администратор


Зарегистрирован: 14.05.2009
Сообщения: 6565

СообщениеДобавлено: Чт Мар 14, 2013 8:19 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

VII Генеральная Ассамблея ВСЦ состоялась в 1991 году в Канберре. Резолюция Канберрской ассамблеи призвала к организации глобальной экуменической программы по развитию соответствующей богословской тематики и практической деятельности, в том числе, к участию ВСЦ в последовавшей на следующий год конференции ООН по природному окружению и развитию. Это последующее предложение и было реализовано, когда ВСЦ принял участие в обсуждении "Хартии прав Земли", которая была бы составлена по образцу Всемирной Декларации прав человека.

В период после ассамблеи ВСЦ в Канберре был сделан серьезный шаг в деле организации богословского диалога с индуизмом и периодических межрелигиозных молитв, а также исследований в области их богословского обоснования.

Перед начальным «богослужением» в «скинии поклонения» участники Генеральной ассамблеи ВСЦ в Канберре проходят через «очищающий» дым:

Image

Пляски шаманов на Генеральной ассамблее ВСЦ в Канберре (Австралия):

Image

_________________
"С твердой верою в милость Божию
и с непоколебимой уверенностью в конечной победе
будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца
и не посрамим земли Русской" Николай
Посмотреть профильОтправить личное сообщение
Показать сообщения:      
Начать новую темуОтветить на тему


 Перейти:   



Следующая тема
Предыдущая тема
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group :: FI Theme :: Часовой пояс: GMT + 4
Русская поддержка phpBB